Eulogio
López publicó una entrada en su página en la que
sostiene que “el liberalismo
económico, la doctrina alumbrada por Adam Smith, defiende exactamente lo mismo
que la DSI: la propiedad privada.” Ciertamente, no dice algo original. El
liberalismo católico posee un amplio repertorio de concordismos falaces e
ilusiones político-religiosas. No está de más reiterar en esta entrada que la
Iglesia y el liberalismo entienden la propiedad de diversa manera. Porque
tienen nociones distintas de propiedad. No defienden exactamente lo
mismo.
Muchos
juanpablistas son liberales en lo económico. Pero no deja de ser una
presentación sesgada de las enseñanzas sociales de Juan Pablo II —gusten o no— suprimirles
las críticas al capitalismo liberal y su énfasis en la necesidad de que la
economía tenga un marco jurídico (por tanto, integralmente justo e impuesto coercitivamente
por el Estado) y no sólo un marco ético articulado con un Estado mínimo (como postulan algunos liberal-católicos).
Hemos visto
cómo Santo Tomás distingue dos aspectos o relaciones del hombre con los bienes
exteriores: a) la
potestad de gestión y disposición y b) la
de uso y goce.
La primera
relación constituye el derecho natural de propiedad en cuanto al
dominio. Comprende
la facultad de disponer, hacer circular, producir o intercambiar los bienes,
respetando siempre el dominio absoluto de Dios y no ensoberbeciéndose, creyendo
que son propios, como pretendió el rico del Evangelio (Santo Tomás usa el verbo
latino "procurandi" que evoca la figura jurídica del procurador o
mandatario; así se hallan los poseedores de bienes terrenos respecto de la
Providencia divina). Esta facultad de gestión y disposición es el mejor
medio para
que se cumpla con el destino universal de los bienes.Respecto de la segunda
relación, es decir, la
del uso, comprende la fruición, goce, usufructo y consumo de los bienes; es
el uso de aplicación con el cual se apaga y extingue la necesidad humana.Bajo
el primer aspecto, el de gestión y disposición, se hace referencia a un fin
individual de la persona, bajo el segundo, el carácter es netamente social.
Escribe Santo Tomás: "Otra
cosa también le compete al hombre respecto de los bienes exteriores y es el uso
de los mismos. Y en cuanto a esto el hombre no debe poseer las cosas exteriores
como propias, sino como comunes: afín de que fácilmente las comunique en la
necesidad de los otros".
El Santo Padre
apela a la figura jurídica del derecho real de garantía, denominado "hipoteca";
ésta no suprime el dominio del bien, al contrario, lo supone, pero lo
compromete seriamente, condicionando su existencia al cumplimiento de una
obligación. Análogamente, los bienes exteriores que legítimamente se poseen, en
dominio propio y privado, están condicionados al cumplimiento de una obligación
social: participar con los demás su uso y goce, según las necesidades y las
circunstancias de lugar y tiempo.
Precisando,
pues, el concepto de "función social", "uso común" e
"hipoteca social", se habrá de retener:
• El hombre
debe usar las cosas como "comunes" no significándose con ello un comunismo
en el dominio, como pretenden las corrientes socialistas y comunistas.
• La
comunicación del uso no
se refiere al objeto del derecho de propiedad, sino al sujeto del
mismo, quien deberá cumplir con los preceptos de la justicia y de la caridad
social...
• La obligación
de comunicar reconoce ciertas prioridades: en primer lugar, tienen derecho
preferente al uso el titular de dominio y su familia: "nadie está obligado
a vivir de un modo que no convenga a su estado". "Pero cuando se ha
atendido suficientemente a la necesidad y al decoro, es un deber socorrer a los
indigentes con lo que sobra".La obligación de compartir el uso (comunicar)
surge del destino universal de los bienes, por lo cual es una obligación natural a
la que alude la justicia
social. Modernamente
muchos deberes de la justicia social han sido incorporados a las legislaciones
positivas, pasando a constituir obligaciones para obras sociales, pago de
impuestos, contribuciones para mejoras. Sin embargo, siempre quedará un ancho
margen para la caridad. Escribe Pío XI: "Respetar santamente la división
de los bienes y no invadir el derecho ajeno traspasando los límites del dominio
privado, son mandatos de la justicia que se llama conmutativa; no
usar los
propietarios de sus propias cosas sino honestamente, no pertenece a esta
justicia, sino a otras virtudes".El mismo Pontífice, luego de señalar que
los Santos Padres constantemente declaran con clarísimas palabras que los ricos
están obligados por el precepto de ejercer la limosna, la beneficencia y la magnificencia,
cita el ejemplo de aquellos
que crean fuentes de trabajo, como un sistema moderno y adecuado para
ejercer en alto grado la comunicación de los bienes en cuanto al
uso...
Hoy, en Latinoamérica, la prédica marxista y prosocializante, ha
logrado masificar el concepto de que el "empresario privado" siempre es
un individuo que camina en la "cuerda floja" y que defrauda al fisco
y al pueblo "con guantes blancos". Que algunos lo sean, no caben
dudas; que siempre es así, por tratarse de un sistema en sí pecaminoso, es
falso y contrario al sentido común y a la ética católica; en sentido positivo y
conveniente para el desarrollo de los pueblos hay bastantes ejemplos.
• El no uso
social o mal uso de los bienes no hace perder el dominio, como han
sostenido algunos equivocados intérpretes de los Santos Padres. El dominio no
se confunde con el uso. Claramente lo enseña Pío XI: "Afirman sin razón,
por consiguiente, algunos, que tanto el dominio como el uso se contienen en los
mismos límites, y mucho más se apartan de la verdad, los que sostienen que por
el abuso o no uso perezca o se pierda el derecho de propiedad".
• Expropiación: en la hipótesis
anterior de no uso o mal uso de los bienes por parte del propietario, surge
para el Estado un
derecho superior al derecho privado del propietario, con miras al bien común y
dentro de sus límites, para corregir el uso. Este derecho lo ha de ejercer la
autoridad pública, guiada por la prudencia política, a través de impuestos,
contribuciones y aun, en casos extremos, expropiando el bien, previa
indemnización al propietario, por cuanto éste no pierde el dominio por el mal
uso; su derecho es anterior a la sociedad civil, pero ésta lo compulsa
obligatoriamente a transferirle el dominio por razones del bien común y
utilidad general prevalente sobre el bien particular…
• Caso de
necesidad: se dan
hipótesis de extrema urgencia en el uso de un bien, bajo peligro de vida,
sustentación necesaria o de salud. En estos casos, si no se puede subvenir a la
necesidad con medios normales, cede el
derecho de propiedad secundario al derecho primario del destino universal de
los bienes.
Argumenta Santo
Tomás: "Por otra parte, en caso de necesidad las cosas son
comunes, por tanto, no constituye pecado (de hurto o de robo) el que uno
tome una cosa de otro, porque la necesidad la hace común (...) por esta razón,
los bienes superfluos que algunas personas poseen son debidos, por derecho
natural, al sostenimiento de los pobres (...). Mas, puesto que son muchos los
indigentes y no se puede socorrer a todos con la misma cosa, se deja al
arbitrio de cada uno la distribución de las cosas propias para socorrer a los
que tienen necesidad. Sin embargo, si la necesidad es tan evidente y
urgente que
resulte manifiesta la precisión de socorrer la inminente necesidad con aquello
que se tenga, como cuando amenaza peligro a la persona y no puede ser socorrida
de otro modo, entonces, puede cualquiera lícitamente satisfacer
su necesidad con las cosas ajenas, sustrayéndolas, ya manifiesta ya
ocultamente. Y esto no tiene propiamente razón de hurto ni de rapiña".
• Lo superfluo
y la caridad: se ha de tener
en cuenta que es prácticamente imposible dar una definición válida para todos
los hombres y circunstancias del concepto de "superfluo", al que
aluden el Evangelio y los documentos pontificios…
"Ser
pobre" para un norteamericano es no poseer un automóvil, un freezer; para
un latinoamericano, en cambio, es no ganar lo indispensable para el sustento
mensual de la familia. Sin embargo, León XIII da un criterio orientador:
"A nadie se manda socorrer a los demás con lo necesario para sus usos
personales o de los suyos; ni siquiera a dar a otro lo que él mismo necesita
para conservar lo que convenga a su persona y a su decoro: 'nadie debe vivir de
manera inconveniente'. Pero cuando se ha atendido suficientemente a la
necesidad y al decoro, es un deber socorrer a los indigentes con lo que sobra.
'Lo que sobra dadlo de limosna'. No son éstos, sin embargo, deberes de justicia (stricto
jure), salvo
en los casos de necesidad extrema, sino de caridad cristiana" (...)
"la cual ciertamente no hay derecho de exigirla por ley".Se abre así,
para el cristiano, el ancho campo de la caridad y de las obras de misericordia,
cuyo juicio final queda reservado a Dios quien juzgará la caridad hecha o
negada a los pobres, como hecha o negada a Él.Hoy cobran actualidad las
palabras de León XIII, pues algunos pretenden minimizar la virtud de la caridad
y las obras "pías" de la Iglesia, exigiendo la transferencia al
Estado de estos servicios, como dueño y señor del dominio y uso social de los
bienes. Pablo VI proyectó a nivel internacional la doctrina de "lo
superfluo". Escribe: "Hay que decirlo una vez más: lo
superfluo de
los pueblos ricos debe servir a los países pobres. La regla que antiguamente
valía en favor de los más cercanos, debe aplicarse hoy a la totalidad de las
necesidades del mundo".
Palumbo, C. Guía para el estudio sistemático de la
Doctrina Social de la Iglesia, Pp. 302-307.
9 comentarios:
La prueba de fuego de todo: pregunten de quien es propiedad el trabajo y la empresa en la que se trabaja.
Zuma.
Es un reto para todos el presentar programas y aplicaciones concretas fieles a la DSI.
Desde el modernismo-conservador y progre-a la Fraternidad SPX y al tradicionalismo en general nos reprochan que no haya una acción social, tipo asistencia y promoción, como en las cáritas parroquiales.
el abuso de la "metodología y análisis social", es una constante en Cáritas. Una voluntaria me indicaba el mes pasado que ya no asistía a reuniones de Vicaría, porque es abusivo esa mentalidad tecnicista de objetivos,etc. ¿Sabe alguien si en San Nicolás de Chardonet(de la FSPX en París) hay ese tipo de asistencia.
Sofronio, perdona si me equivoco, ¿estuviste en Pastoral Obrera?. Yo durante 3 años y aun cuando es bueno trabajar los textos del Magisterio y e informar a los fieles, aceptan y promueven la militancia en el marxismo.
Zuma.
Quise decir que estos grupos de P. Obrera son quintacolumnistas del rojerío mundialista.
Cristianismo y Orden Burgués - Alberto ignacio Ezcurra
La Iglesia, Sociedad Divina, tiene valores y verdades permanentes que defender, los cuales no son susceptibles de envejecimiento, cambio ni reforma o adaptación alguna, al contrario, conservan el primitivo valor revolucionario que tenían al salir de los labios del Maestro de Nazareth. La Iglesia, sociedad humana, tiene formas que varían y se adecuan a la necesidad de los tiempos, y vive en una sociedad cuyos esquemas políticos, sociales, culturales y económicos varían, a veces con ritmo vertiginoso.
El error consiste en dar a estas formas accidentales, para defenderlas o condenarlas, un valor dogmático y unir a su suerte la de las verdades divinas que forman el patrimonio permanente de la Iglesia. Algunos dan este valor dogmático a formas políticas, otros a corrientes culturales, a estructuras sociales o económicas. Este es el error de los jóvenes de "CRUZADA", para quienes la propiedad privada, las formas burguesas, el capitalismo y la "cultura occidental" fueron establecidos por Jesucristo casi con carácter sacramental, sin advertir que caen ( en otro campo) en el mismo error de quienes dogmatizan la democracia , por ejemplo, a quienes tanto ellos como nosotros combatimos.
...
Se busca el acceso de todos al derecho de propiedad,... lo cual, aparte de justicia es un incentivo para la producción. Se busca eliminar al parásito, que, sin producir, se enriquece sobre la miseria, o simplemente sobre el trabajo de los demás al que en la sociedad capitalista se llama patronal, o Sociedad Anónima y en el marxismo se llama Estado. No va hacia la supresión de las jerarquías, sino a que estas no estén regidas por lo económico.
La excomunión que se vierte sobre los defensores de la propiedad comunitaria, alcanza nada menos que a los mismísimos apóstoles, quienes tenían todas las cosas en común; y vendían las posesiones y los bienes, y lo repartían entre todos, según que cada cual tenía necesidad" (Hechos II-43) y no solo esto, sino que influidos por las perversas doctrinas de Marx, llegaron a negar el sacrosanto derecho de propiedad , ya que "ninguno decía ser propia suya cosa alguna de las que poseía, sino que para ellos todo era común"(Hechos IV-32), ejemplo que fue seguido por las órdenes religiosas y por los bolcheviques de la Compañía de Jesús, que formaron el estado socialista de la Misión Guaraní.
Aterrado por hechos tan tremendos, me despido hasta la próxima, porque sobre esto hay rollo para rato.
(Publicado en "Signo", año 1, (2da. época), Numero 4, julio 1960, publicación mensual del Centro J. A. C. 40 (San Agustín)
Es curioso que en el tema de la propiedad privada se ponen completamente de acuerdo las dos vertientes del liberalismo, el europeo continental y el anglosajón.
Respecto al primero, tanto la Enciclopedia, la Declaración de los Derechos del Hombre y el Ciudadano como el Código napoleónico afirman el carácter absoluto del derecho de propiedad privada (incluso de jus abutendi), así como de derecho originario y fundante de la sociedad civil y política.
Por el lado anglosajón, Eulogio López demuestra no haber leído a Adam Smith, quien no presenta ninguna teoría de la propiedad, más que una mención al vincular la propiedad individual a su teoría del egoísmo. El liberalismo anglosajón analiza la cuestión de la propiedad privada a la luz de Locke. Para éste, la defensa de la propiedad absoluta es el único fin de la sociedad, que es inviolable, sagrada y absoluta. Incluso un liberal heterodoxo como Stuart Mill sostiene el dogma.
Por el contrario, para la doctrina cristiana se trata de un derecho natural derivado y secundario (no es una obligación), con una función social sujeta al bien común. La sociedad política tiene el derecho y la obligación de intervenir cuando este derecho atente contra el bien común y, además, debe procurar que este derecho pueda llegar a cada vez más personas. Sobre este importante tema, Pío XII dedicó bellísimos textos, en la mejor senda de la tradición.
Hay un par de cosas que no quedan suficientemente claras:
1ª: Si el uso honesto de los bienes, y aún magnífico, "no pertenece a esta justicia (conmutativa), sino a otras virtudes", queda fuera de la potestad de los estados, es decir, fuera de la política, porque la política únicamente puede intervenir en la vida privada solamente para evitar la injusticia o restablecerla si ha sido vulnerada, entendida exclusivamente desde su aspecto externo o como medium rei. Por lo tanto, las agresiones a la propiedad (especialmente la inmobiliaria) por medio de impuestos "solidarios", cargas o restricciones, e inclusive expropiaciones, no deberían nunca admitirse fuera de los casos expresos permitidos por la Justicia distributiva, Justicia al fin, pero nunca fundados en éste o aquél uso, bueno o malo según los criterios del estado.
2ª: La función social, en la DSI, no corresponde predicarla respecto de la propiedad, sino de los bienes en general como una consecuencia de la destinación universal de los bienes, de modo que con toda seguridad pueda afirmarse, como la hace el escritor Carmelo Palumbo en otra obra, que la propiedad privada sea precisamente la función social de los bienes, su forma común y congruente con el derecho natural; porque por este medio -la propiedad privada- los bienes quedan disponibles para su uso social de los particulares, que son anteriores al estado. Aristóteles señala que la propiedad siempre es individual, pero su producto es social, pero como liberalidad. Por lo que "social" nunca debe interpretarse como sinónimo de "comunitario", sino en su sentido prístino o primitivo, de bien disponible para los miembros de la sociedad bajo alguna forma que así lo garantice; esa forma es la propiedad privada, que es la manera de asegurar su uso a los integrantes de la sociedad.
Así lo recuerda Juan XXIII en "Mater et Magistra", concordando con León XIII y Pío XI y algunos famosísimos discursos de Pío XII.
Por último, querría señalar que las socializaciones utópicas, a lo Campanella, no son propias de la doctrina social de la Iglesia, y que las frases impactantes o efectistas, como aquella que citáis sobre la "hipoteca social" que gravaría la "propiedad" son erróneas, sino falsas, y contrarias al Magisterio tradicional de la Iglesia.
L. d-C.
Coronel, ¿podría hacernos un ramillete de esos textos papales?
Coronel, ¿podría hacernos un ramillete con esos textos papales?
Isaac, lamentablemente no los tengo en versión digital y no tengo tiempo de transcribirlos o buscarlos en internet. Le puedo dar las citas.
Los textos de Locke están en su 'Ensayo sobre el gobierno civil', estoy siguiendo la edición de Aguilar (Madrid: 1939), pp. 23, 26, 63, 96.
La Enciclopedia o Diccionario Razonado de las Artes, etc lo trata en el tomo XIII. La Declaración de los Derechos del Hombre y el Ciudadano lo afirma en el art. 17. El Código Civil de Napoleón, en el art. 544.
Los textos pontificios son abundantes. Quizá los más claros son: Rerum Novarum nn. 16. Quadragesimo Anno n. 56. Mater et Magistra nn. 19, 112.
En cuanto a la función social de la propiedad (así dice el Magisterio por más que querramos buscar la quinta pata del gato), QA n. 46, MM nn. 19, 111, 117, Gaudium et Spes n. 71.
Con respecto a la obligación de procurar una cada vez mayor distribución de la propiedad, tenemos varios textos de Pío XII como Con Sempre n. 26, La Vostra Gradita Presenza n. 11. Y el clásico de Juan XXIII en MM nn. 113, 115, 119.
Sobre el derecho a la intervención del Estado incluso tomando para sí la propiedad, Pío XII, Avec une Egale Sollicitude.
Obvio los textos de Juan Pablo II porque son demasiados. Desde Laborem, hasta Centessimus, pasando por Sollicitudo Rei Socialis, e incluso siendo tocado en el Catecismo y en Veritatis Splendor.
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