Bergoglemas publicitarios

Así como hay un Concilio real, expresado en sus textos auténticos, hay un “espíritu del Concilio”, que va más allá de los textos mismos y forma un para-Concilio. También hay un Concilio real frente a un Concilio de los medios. Todo esto es verdad, aunque no es toda la verdad. Porque otra parte de la verdad es que “los mismos textos conciliares tienen un enorme potencial para el conflicto” (Kasper).
De modo semejante, es posible hablar de Francisco y del “espíritu de Francisco”, o de un Francisco real y un Francisco de los medios. Un error frecuente de algunos tradicionalistas que critican al Papa es no hacer estas distinciones y desgastarse en el combate contra una representación irreal. Pero todo esto es también sólo una parte de la verdad. Otra parte la suministra el propio Francisco con gestos y opiniones de inquietante ambigüedad. Lo ocurrido esta última semana resulta revelador. Y que no se diga que no se ha podido prever la repercusión periodística de la entrevista con Scalfari, porque es tomar por tonto a medio mundo. 

El p. Julio Meinvielle esbozó su hipótesis de la "iglesia de la publicidad". Esperamos que proporcione elementos para la reflexión y el consuelo en tiempos difíciles. La hipótesis no afecta el dogma de la indefectibilidad, ni es fruto de una "eclesiología deficiente" como se dice por ahí. 

¿Franciso es un papa de la publicidad? ¿Se comporta como anticipo y figura de otro, u otros, que lo serán más gravemente? La respuesta para estos interrogantes habrá de ser realista. Culpar de todos los equívocos a la mala fe de los enemigos de la Iglesia, o a la ligereza del periodismo, resulta una excusa insuficiente y pueril. Dejarse llevar por una fobia irracional que da por buena cualquier crítica al Papa reinante tampoco parece una respuesta sana. 

«Cómo se hayan de cumplir, en esta edad cabalística, las promesas de asistencia del Divino Espíritu a la Iglesia y cómo se haya de verificar el portae inferi non prevalebunt, las puertas del infierno no han de prevalecer, no cabe en la mente humana. Pero así como la Iglesia comenzó siendo una semilla pequeñísima [Mt., 13, 32.], y se hizo árbol y árbol frondoso, así puede reducirse en su frondosidad y tener una realidad mucha más modesta. Sabemos que el mysterium iniquitatis ya está obrando [2 Tes., 2, 7]; pero no sabemos los límites de su poder. Sin embargo, no hay dificultad en admitir que la Iglesia de la publicidad pueda ser ganada por el enemigo y convertirse de Iglesia Católica en Iglesia gnóstica. Puede haber dos Iglesias, la una la de la publicidad, Iglesia magnificada en la propaganda, con obispos, sacerdotes y teólogos publicitados, y aun con un Pontífice de actitudes ambiguas; y otra, Iglesia del silencio, con un Papa fiel a Jesucristo en su enseñanza y con algunos sacerdotes, obispos y fieles que le sean adictos, esparcidos como “pusillus grex” por toda la tierra. Esta segunda sería la Iglesia de las promesas, y no aquella primera, que pudiera defeccionar. Un mismo Papa presidiría ambas Iglesias, que aparente y exteriormente no sería sino una. El Papa, con sus actitudes ambiguas, daría pie para mantener el equívoco. Porque, por una parte, profesando una doctrina intachable sería cabeza de la Iglesia de las Promesas. Por otra parte., produciendo hechos equívocos y aun reprobables, aparecería como alentando la subversión y manteniendo la Iglesia gnóstica de la Publicidad.La eclesiología no ha estudiado suficientemente la posibilidad de una hipótesis como la que aquí proponernos. Pero si se piensa bien, la Promesa de Asistencia de la Iglesia se reduce a una Asistencia que impida al error introducirse en la Cátedra Romana y en la misma Iglesia, y además que la Iglesia no desaparezca ni sea destruida por sus enemigos [Las promesas están contenidas de modo particular en: Mt., 16, 13-20; 28, 1820; Juan, 14, 16-26.]Ninguno de los aspectos de esta hipótesis que aquí se propone queda invalidado por las promesas consignadas en los distintos lugares del Evangelio. Al contrario, ambas hipótesis cobran verosimilitud si se tienen en cuenta los pasajes escriturarios que se refieren a la defección de la fe. Esta defección, que será total, tendrá que coincidir con la perseverancia de la Iglesia hasta el fin. Dice el Señor en el Evangelio: “Pero cuando venga el Hijo del Hombre, ¿encontrará fe en la tierra?” [Lc., 18, 8].San Pablo [II Carta a los cristianos de Tesalónica, 2, 3.]  llama apostasía universal a esta defección de la fe, que ha de coincidir con la manifestación del “hombre de la iniquidad, del hijo de la perdición”.
Y esta apostasía universal es la secularización o ateización total de la vida pública y privada en la que está en camino el mundo actual.La única alternativa al Anticristo será Cristo, quien lo disolverá con el aliento de su boca. Cristo cumplirá entonces el acto final de liberar a la Historia. El hombre no quedará alienado bajo el inicuo. Pero no está anunciado que Cristo salvará a muchedumbre. Salvará sí a su Iglesia, “pusillus grex” [Lc.,2,32], rebañito pequeño, a quien el Padre se ha complacido en darle el Reino”.» (De la cábala al progresismo, Editora Calchaquí, Salta, 1970, pp. 461-463.)

«El misterio de iniquidad consiste precisamente en que el "Aparato publicitado de la Iglesia" que debía servir para llevar las almas a Jesucristo, sirva en cambio para perderlas y esclavizarlas al demonio. Aquí está el "misterio de perversidad": Que la sal se corrompa y deje de salar (Mt. 5, 13). Fíjese bien el lector que no decimos que la Iglesia deje de llevar las almas a Jesucristo. La Iglesia es indefectible y durará como tal hasta el fin. Pero la Iglesia de Jesucristo puede no identificarse con el ''Aparato publicitado de la Iglesia". La Iglesia de Jesucristo puede mantenerse en las almas fieles a la doctrina que se conservaría en algunos sacerdotes y obispos adheridos a la Cátedra del Pontífice de Roma, mientras que el Aparato mismo de lo que el mundo conoce como Iglesia puede seguir otra doctrina y otra pastoral elaborada por la soberbia de los grandes y publicitados teólogos de la nueva teología.» (Prólogo al libro de Pierre Virion, La Masonería dentro de la Iglesia, editorial Cruz y Fierro, Buenos Aires 1968, p. 9).