Es esencial, para identificar el origen del movimiento
heterodoxo que campea a sus anchas en la Iglesia Católica
desde febrero de 2014, notar el protagonismo de Kasper como influencia sobre
Francisco en dos momentos clave:
- El viernes 21/02/2014, en el cierre del consistorio de cardenales preparatorio del primer Sínodo sobre la Familia, cuando Francisco elogió la relación de introducción leida por Kasper el día anterior, al final de la cual Kasper proponía readmitir a la Eucaristía a algunos divorciados vueltos a casar que cumpliesen ciertos requisitos, en estos términos:
"Ayer, antes de dormir, pero no para dormirme, he leído – he vuelto a leer – el trabajo del cardenal Kasper y quisiera darle las gracias porque he leído teología profunda, también un pensamiento sereno en la teología. Es agradable leer teología serena. Y también he encontrado eso que San Ignacio nos decía, ese 'sensus Ecclesiae', el amor de la Madre Iglesia. Me ha hecho bien y me ha dado una idea – discúlpeme eminencia si le causo turbación –, pero la idea es que esto se llama 'hacer teología de rodillas'. Gracias. Gracias." [1]
- El domingo 17/03/2013, en la alocución de su primer Ángelus como Papa, cuando Francisco elogió el libro que Kasper había publicado en 2012, "La misericordia. Clave del Evangelio y de la vida cristiana", en estos términos:
"En estos días, he podido leer un libro de un cardenal —el Cardenal Kasper, un gran teólogo, un buen teólogo—, sobre la misericordia. Y ese libro me ha hecho mucho bien. Pero no creáis que hago publicidad a los libros de mis cardenales. No es eso. Pero me ha hecho mucho bien, mucho bien." [2]
Dado que sobre la propuesta de Kasper en su presentación del 20/02/2014 ya se ha dicho todo lo que hay que decir [3], me enfocaré sobre el libro de 2012. Para lo cual creo necesario ponerlo en el contexto de dos obras anteriores de Kasper.
La primera es el artículo de 1967 "Dios en la historia" ("Gott in der Geschichte") [5], donde escribió:
“The God who is enthroned over the world and history as a changeless being is an offence to man. One must deny him for man’s sake, because he claims for himself the dignity and honor that belong by right to man…. We must resist this God, however, not only for man’s sake, but also for God’s sake. He is not the true God at all, but rather a wretched idol. For a God who is only alongside of and above history, who is not himself history, is a finite God. If we call such a being God, then for the sake of the Absolute we must become absolute atheists.” [6]
En el plano puramente filosófico, es difícil admitir que alguien no entienda que el Absoluto Infinito, la absoluta plenitud del Ser, es necesariamente inmutable. Pero aún si un católico no pudiese ver esto claramente por la razón, lo debe creer firmemente por la fe, ya que la inmutabilidad divina es un dogma de fe definido por dos Concilios Ecuménicos: Letrán IV y Vaticano I.
Concilio Ecuménico Letrán IV (1215). Constitución 1. De fide catholica.
"Creemos firmemente y confesamos simplemente que uno solo es el verdadero Dios, eterno e inmenso, omnipotente, inmutable, incomprensible e inefable, Padre e Hijo y Espíritu Santo, tres personas pero una esencia, sustancia o naturaleza absolutamente simple (simplex omnino)."
Concilio Ecuménico Vaticano I (1870). Constitución Dogmática "Dei Filius".
"La Santa Iglesia Católica Apostólica Romana cree y confiesa que uno es el Dios verdadero y vivo, Creador y Señor del cielo y de la tierra, omnipotente, eterno, inmenso, incomprensible, infinito en intelecto, voluntad y en toda perfección; que siendo una sustancia espiritual singular, absolutamente simple (simplex omnino) e inmutable, debe ser declarado distinto del mundo en realidad y esencia (re et essentia),..."
La segunda obra es el libro de 1974 "Jesús el Cristo" ("Jesus der Christus"), sobre el cual el difunto profesor de la Univ. de Navarra y eminente teólogo Lucas F. Mateo Seco publicó en 1979 una crítica [7] en la cual, si bien se refiere a Kasper en términos muy respetuosos en lo académico, a mi juicio demasiado respetuosos, pone en evidencia la incompatibilidad de sus tesis con la doctrina de la Iglesia. (Para quien no tenga tiempo de bajar y leer la extensa crítica de Mateo-Seco, las páginas referenciadas [6] contienen una muy breve reseña de la heterodoxia en ese libro.)
En este punto uno se enfrenta a otros hechos difíciles de admitir, cuales son que el autor de estas obras haya sido hecho obispo (1989) y cardenal (2001), así como secretario (1999) y luego presidente (2001) del Pontificio Consejo para la Unidad de los Cristianos.
Llegamos así a la obra tan elogiada por Francisco en su primer Ángelus, sobre la cual podemos preguntarnos: ¿habrá Kasper dejado atrás en ella la heterodoxia de 1967, la cual habría quedado como un pecadillo de juventud ya superado? La respuesta está en la página resultante de buscar "apathetically" en la versión online en inglés del libro:
https://books.google.com/books?id=GDArAwAAQBAJ
Ahora Kasper es más cuidadoso y empieza diciendo: "la determinación metafísica de la esencia de Dios [...] de ninguna manera debe ser fundamentalmente cuestionada", pero después sigue: "dentro de los parámetros de los atributos metafísicos de Dios escasamente hay lugar para un concepto de misericordia", para llegar finalmente al tema del escrito de 1967: "El punto de partida metafísico tradicional de la doctrina de Dios trae consigo un problema adicional para hablar acerca de la misericordia divina. Concretamente, si Dios es el Ser Mismo, entonces la absoluta perfección del ser de Dios sigue de esta absoluta plenitud de ser. Tal perfección implica la incapacidad de Dios de sufrir, porque el sufrimiento debe ser entendido como una deficiencia." En realidad implica todavía más que eso, la imposibilidad de cambiar, pero en principio hasta ahí todo va bien ¿Se habrá vuelto ortodoxo? Sigamos leyendo: "Sobre la base de su punto de partida metafísico, la teología dogmática tiene dificultad de hablar de un Dios compasivo. Tiene que excluir la posibilidad de que Dios sufre con sus criaturas en un sentido pasivo; puede hablar solamente de piedad y misericordia en el sentido activo de que Dios se opone al sufrimiento de sus creaturas y les provee asistencia. La pregunta que subsiste es si esto corresponde satisfactoriamente al entendimiento bíblico de Dios, que sufre con sus creaturas, que como misericordioso tiene un corazón con el pobre y para el pobre. ¿Puede un Dios que es concebido tan apatéticamente ser realmente com-pasivo?" (En inglés "sympathetic", pero "simpático" en castellano es otra cosa.)
La última pregunta fue contestada en la afirmativa hace siglos, por ejemplo por Santo Tomás en ST I, q.21, a.3. ¿Mencionará esa respuesta Kasper? Lamentablemente no:
"Pastoralmente, esta concepción de Dios es una catástrofe. [...] la proclamación de un Dios que es insensible al sufrimiento es una razón por la que Dios ha pasado a ser ajeno y finalmente irrelevante para muchos seres humanos."
No, cardenal, no. Incluso desde la perspectiva estricta de mi necesidad, yo necesito que Dios entienda los males que me amenazan o afligen y sea capaz de librarme de ellos, no que Él mismo esté expuesto a padecer! Más aún, si Él estuviese expuesto a padecer no sería el Absoluto Infinito, la absoluta plenitud del Ser, con las consecuencias de que no podría mantenerme en el ser y hacerme ser en plenitud, no proveería una explicación metafísica de la realidad, y su adoración sería una idolatría. Es la concepción de Dios como mutable la que hace a Dios finito, tal que ya no sería el Dios verdadero sino un ídolo.
Por lo tanto Kasper permanece a todos los efectos prácticos en la herejía de 1967, sólo que ahora, tal vez por haber adquirido habilidades diplomáticas que le permitieron permanecer y ascender en la estructura eclesial en contraste con heterodoxos abiertos como Hans Küng, en vez de negar abiertamente la doctrina que le molesta se enfoca en superar sus implicancias a nivel "pastoral".
Esto es tristísimo, porque la cuestión se soluciona precisamente a partir de la ortodoxia metafísica y bíblica. Ante todo, lo que el hombre necesita es la liberación del mal, no del sufrimiento. El sufrimiento es consecuencia del mal, que es privación del bien, que a su vez es disminución del ser o en caso extremo pérdida del ser. Lo que yo necesito y quiero es ser mantenido en el ser y ser en plenitud, y eso puede hacerlo solamente el Ser Subsistente, en lo cual concuerdan la metafísica y la Escritura: Dios puede darme el ser, mantenerme en el ser y hacerme ser en plenitud, incluso más allá de las limitaciones intrínsecas a mi propia naturaleza haciéndome partícipe de la suya (2 Pe 1:4), porque en Sí mismo es la absoluta plenitud del Ser, "Yo Soy", Ehyeh (Ex 3:14), y quiere hacerlo porque para nosotros es "Él hace ser", YHWH vocalizado Yahweh (Ex 3:15) [8].
En resumen, el teólogo favorito de Francisco la hizo completa:
1967: niega la verdad sobre Dios.
1974: niega la verdad sobre Jesucristo.
2014: niega la verdad sobre el hombre y sobre la acción de
Dios en el hombre.
El último ítem se refiere a negar la indisolubilidad del matrimonio y la posibilidad que Dios nos da por su gracia de vivir de acuerdo a esa verdad.
El conjunto de su obra, en vez de una Suma Teológica, es una Resta Teológica.
Ya el elogio de Francisco al libro "Misericordia" era un signo ominoso de los tiempos que venían para la Iglesia. Porque si yo estoy leyendo un libro y encuentro que el autor se refiere a la inmutabilidad divina diciendo "Pastoralmente, esta concepción de Dios es una catástrofe.", inmediatamente dejo de leer ese libro y lo envío a reciclaje. El elogio al libro era indicio claro de lo que se podía esperar en este pontificado y ahora estamos viendo.
Por otro lado, esa afirmación muestra nítidamente el error intelectual en la raíz de todo este "lío" iniciado por la presentación de Kasper del 20/02/2014, amplificado por las sesiones del Sínodo de 2014 y 2015 y rematado por la reciente exhortación pseudoapostólica: la disociación del bien y la verdad. Para Kasper, el bien de la gente puede procurarse solamente si se deja de lado la verdad, tanto la inmutabilidad divina como la indisolubilidad del matrimonio.
Posición exactamente contraria a: "conoceréis la verdad, y la verdad os hará libres." (Jn 8:32), así como a la súplica de Jesús al Padre: "Santifícalos en la verdad: tu palabra es la verdad." (Jn 17:17).
Referencias
[1]http://chiesa.espresso.repubblica.it/articolo/1350729?sp=y
[2]http://w2.vatican.va/content/francesco/es/angelus/2013/documents/papa-francesco_angelus_20130317.html
[3]http://www.ignatius.com/Products/RTC-P/remaining-in-the-truth-of-christ.aspx
Citas en: http://sspx.org/en/remaining-truth-christ
[4]https://books.google.com/books?id=2FsjkfV9VL4C, p. 10.
[5] Walter Kasper, “Gott in der Geschichte”, in "Gott heute: 15 Beiträge zur Gottesfrage", edited by Norbert Kutschki (Mainz: Matthias-Grünewald-Verlag, 1967).
Una descripción del artículo puede leerse en las pp. 7-10 de este libro favorable a Kasper:http://books.google.com/books?id=2FsjkfV9VL4C
[6] Cita de: http://www.dici.org/en/documents/the-new-pastoral-approach-of-cardinal-kasper-to-the-divorced-and-remarried/
También en: http://sspx.org/en/news-events/news/kaspers-new-pastoral-approach-marriage-3886
[7] http://dadun.unav.edu/handle/10171/13392
Visto en:
7 comentarios:
Cf. etiam Benedicto XVI, Carta encíclica ‘Spe salvi’ sobre la esperanza cristiana (30 de noviembre de 2007), n. 39:
«La fe cristiana nos ha enseñado que verdad, justicia y amor no son simplemente ideales, sino realidades de enorme densidad. En efecto, nos ha enseñado que Dios –la Verdad y el Amor en persona– ha querido sufrir por nosotros y con nosotros. Bernardo de Claraval acuñó la maravillosa expresión: “Impassibilis est Deus, sed non incompassibilis” (‘Sermones in Cant.’ Serm. 26, 5: PL 183, 906), Dios no puede padecer, pero puede compadecer. El hombre tiene un valor tan grande para Dios que se hizo hombre para poder com-padecer Él mismo con el hombre, de modo muy real, en carne y sangre, como nos manifiesta el relato de la Pasión de Jesús. Por eso, en cada pena humana ha entrado uno que comparte el sufrir y el padecer; de ahí se difunde en cada sufrimiento la “con-solatio”, el consuelo del amor participado de Dios y así aparece la estrella de la esperanza».
More Romano, por un lado es claro que tanto Kasper en su obra como yo en mi artículo nos referimos a la inmutabilidad y consecuente impasibilidad de la naturaleza divina.
Por otro lado, en cuanto a la razón por la que el Verbo se hizo hombre, yo me atengo, en coincidencia con CIC 456, a lo profesado en el Símbolo Niceno-Constantinopolitano: "por nosotros los hombres y por nuestra salvación bajó del cielo", afirmación que es desarrollada en los cuatro puntos siguientes del CIC, todos los cuales comienzan con "El Verbo se encarnó", y continúan así:
457: para salvarnos reconciliándonos con Dios.
458: para que nosotros conociésemos así el amor de Dios.
459: para ser nuestro modelo de santidad.
460: para hacernos "partícipes de la naturaleza divina" (2 Pe 1:4).
Queda claro que padecer no es en sí mismo un fin por el cual el Verbo se encarnó. El sufrimiento de Jesús ciertamente juega un rol en esos fines, ante todo en el primero: "para salvarnos reconciliándonos con Dios". Pero sobre este punto, la fuente del mérito de la Pasión de Cristo no es el sufrimiento en sí mismo sino su amor y obediencia al Padre que hallan expresión en ese sufrimiento (S. Tomás de Aquino: ST III, q.47, a.2 y a.4, ad 2; S. Buenaventura: III Sent. d.18, a.1, q.3).
A mí lo que me llama la atención es la unilateralidad del planteamiento. WK parece no haber reparado en que, con esos mismos argumentos, se podría dar perfectamente la vuelta a su tesis fundamental y reemplazar la laxitud que al parecer va buscando por un rigorismo extremo. Bastaría con desplazar el acento de la misericordia a la cólera.
Lo que quiero decir es: si de lo que se trata es de dejar de concebir a Dios "apatéticamente", ¿por qué no convertir el Cristianismo en una ideología de la ira, en lugar de en una ideología de la misericordia? Al fin y al cabo, tanto fundamento escriturístico hay para una cosa como para la otra, siendo la diferencia entre ambas una cuestión de puro énfasis hermenéutico...
Cuando se metió la filosofía griega en el cristianismo, y se dejo de lado el Dios antropomórfico del antiguo testamento por el Ser simple perfecto, infinto, inmutable, etc. (que parecen mas definiciones matemáticas que otra cosa) es cuando empezó todo este baile, justamente como reacción a eso.
Jorge Rodríguez, me extraña sobremanera su último comentario, el cual se presta a múltiples refutaciones que puede ser útil consignar.
1. En el Antiguo Testamento lo que a veces es antropomórfico es la manifestación de Dios, por ejemplo a Abraham, no su naturaleza. Así, dice Salomón en la oración de consagración del Templo: "¿Es que verdaderamente habitará Dios con los hombres sobre la tierra? Si los cielos y los cielos de los cielos no pueden contenerte, ¡cuánto menos esta Casa que yo te he construido!" (1 Re 8:27).
2. Cualquier posible antropomorfismo fue descartado por Jesús al enseñar "Dios es espíritu" (Jn 4:24). Nadie diría que lo hizo por influencia de la filosofía griega.
3. La inmutabilidad, por su parte, está afirmada en el Salmo 102 (Vg 101). Ni la más estricta exégesis histórico-crítica diría que los Salmos reflejan la influencia de la filosofía griega.
"Desde antiguo fundaste Tú la tierra, y los cielos son la obra de tus manos. Ellos perecen, mas Tú quedas. Todos ellos como la ropa se desgastan, como un vestido los
mudas Tú, y se mudan. Pero Tú siempre el mismo, no tienen fin tus años." (Ps 102:25-27).
4. La afirmación de que Dios es "el Ser Simple, perfecto, infinito, inmutable, etc." es una definición racional, que puede sonar similar a las definiciones matemáticas porque éstas son racionales por excelencia. Pero quienes enseñaron que el conocimiento racional de Dios es no solamente válido sino obligatorio fueron S. Pablo en la Carta a los Romanos (1:19-21), y 100 años antes aprox. el autor del Libro de la Sabiduría (13:1-9). Dado que ambos escritos son divinamente inspirados, aunque esa noción hubiese llegado al intelecto de ambos autores por mediación de la filosofía griega, la veracidad de tal noción es confirmada por Dios mismo. Por lo que afirmar que esa noción es inconveniente o problemática es caer precisamente en el error kasperiano señalado por mi artículo.
"Sí, vanos por naturaleza todos los hombres en quienes había ignorancia de Dios y no fueron capaces de conocer por las cosas buenas que se ven al que Es, ni, atendiendo a las obras, reconocieron al Artífice;" (Sab 13:1).
"pues lo que de Dios se puede conocer está en ellos manifiesto, porque Dios se lo ha manifestado. Porque desde la creación del mundo sus atributos invisibles (*) son claramente vistos, siendo entendidos a través de las cosas hechas: su eterno poder y divinidad, de forma que son inexcusables; porque, habiendo conocido a Dios, no le glorificaron como a Dios ni le dieron gracias, antes bien se ofuscaron en sus razonamientos y su insensato corazón se entenebreció" (Rom 1:19-21).
(*) literalmente "sus invisibles", "aorata autou".
5. Si bien desde el punto de vista histórico-crítico del texto la referencia a Dios como "al que Es" (tón ónta) en Sab 13:1 proviene de la traducción no literal en la Septuaginta de la revelación del nombre divino en Ex 3:14 "Yo Soy el que Soy" como "Yo Soy el que Es" (Ego Eimi Ho On), desde el punto de vista teológico la referencia en Sabiduría, por su carácter inspirado, confirma la corrección de la traducción en la LXX. Por lo tanto, si bien el medio humano por el cual la interpretación ontológica del Nombre divino entró al texto bíblico que iba a ser usado por la Iglesia primitiva fue el entorno intelectual de la Alejandría del siglo III a.C., Dios mismo confirmó, por el pasaje inspirado de Sab 13:1, que esa interpretación es correcta.
(sigue...)
(... viene del comentario anterior)
6. Dado que la concepción de Dios como Ser Absoluto es afirmada explícitamente por Padres de la Iglesia, mal podría ser vista como un problema. Cito en inglés porque lo tengo de un artículo anterior:
St Hilary of Poitiers (c. 300 – c. 368). On the Trinity - Book 12 [1]:
"For according to the words spoken to Moses, He Who Is has sent me unto you, we obtain the unambiguous conception that absolute being belongs to God;"
St Gregory of Nazianzus (c. 329 – 389 or 390). Fourth Theological Oration [2]:
"As far then as we can reach, He Who Is, and God, are the special names of His Essence; and of these especially He Who Is, not only because when He spake to Moses in the mount, and Moses asked what His Name was, this was what He called Himself, bidding him say to the people “I Am has sent me”, but also because we find that this Name is the more strictly appropriate. For the Name theos (God), ... would still be one of the Relative Names, and not an Absolute one; ... But we are enquiring into a Nature Whose Being is absolute and not into Being bound up with something else. But Being is in its proper sense peculiar to God, and belongs to Him entirely,"
7. Finalmente, en su Vida de Catalina de Siena, el Beato Raimundo de Capua registra que S. Catalina (1347-1380) le habia dicho a menudo que Cristo le enseñó cuando comenzó a aparecersele:
"¿Sabes, hija mía, quién eres tú y quién soy Yo? Si sabes estas dos cosas, serás feliz. Tú eres lo/la que no es, Yo Soy El que Es/Soy. (**) Si conservas bien grabada en tu alma esta verdad, el enemigo jamás podrá engañarte y evitarás todas sus insidias; jamás consentirás en hacer algo que sea contra mis mandamientos, y adquirirás sin dificultad toda gracia, toda verdad, toda luz."
(**) Reflejé en mi traducción las cuatro variantes en que el texto italiano aparece en búsquedas de google: "Tu sei colei/quella che non è; Io sono Colui che è/sono." En realidad el libro de Raimundo de Capua fue escrito en latín (su título original es "Legenda maior"), por lo que habría que leer el original para saber si escribió que Jesús dijo "Ego Sum Qui Est" o "Ego Sum Qui Sum". Lo cual puede ser a su vez una traducción, si Jesús hablaba a Catalina en italiano y no en latín. De cualquier modo, al decir, de acuerdo a todas las traducciones, que Catalina "no es", es claro que el Señor está hablando en sentido ontológico, contrastando un ser contingente con el Ser Subsistente, la absoluta plenitud del ser.
Notemos que las palabras de Jesús a S. Catalina ponen de manifiesto una vez más que el bien de las personas se deriva de su conocimiento de la verdad.
Johannes, gracias por su contestación, y sé que lleva razón en muchas cosas que dice. Sin embargo no dejo de pensar que junto con la filosofía griega se colaron elementos extraños como una sobrevaloración de la razón humana (una forma precursora del Humanismo), la necesidad "científica" de diseccionar a Dios en términos comprensibles, y el gusto por la especulación filosófica (que bien pronto se salió de control)
PD; Sí, Dios es Espíritu, Jn 4:24, pero Jesús también dijo "el que me ve a mi ve al Padre" y Jesús lloró, sufrió y seguramente se rió, antropomórficamente.
Cordialmente,
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