V.— La vuelta a la naturaleza
La
reacción contra este estado de cosas postula el retorno a la naturaleza.
Pero
aquí surgen dos nuevas cuestiones: la ambigüedad de la vuelta a la
naturaleza, si reducimos el concepto al orden de la animalidad y la
superficialidad de ciertos retornos infecundos. Respecto a la primera
escribe Thibon: "La 'naturaleza' está a la orden del día. En todas
partes se elevan voces autorizadas que denuncian los daños y las
contaminaciones y nos invitanal salvamento y a la protección de la naturaleza;
y este vocablo encubre lo mejor y lo peor, las más diversas conductas que
van desde la vida al aire libre, desde la higiene elemental, desde la alimentación
no falsificada, hasta el nudismo y la libertad sexual. . . Tal ambigüedad
no se abolirá jamás. La vuelta absoluta a la naturaleza es una quimera.,
pues equivaldría a la reabsorción del hombre en la animalidad. Pero una
separación excesiva de la naturaleza produce, a la inversa, efectos
igualmente nefastos, pues compromete el espíritu en la ruina del equilibrio
animal, tal como se comprueba demasiado a menudo ante los pensamientos
utópicos y Ja conducta aberrante de tantos intelectuales
desencarnados"(7).
La
vuelta a la naturaleza sería el retorno a esa situación que añora
Rousseau, esa manera de vivir simple, uniforme y solitaria, ese universo
en el cual los únicos bienes del hombre son "la comida, una hembra y
el reposo", ese estado en el cual el hombre no piensa, pues "el
estado de reflexión es un estado contra natura y el hombre que medita es
un animal depravado"; en cambio la sociedad transforma al hombre en
esclavo, se vuelve débil, temeroso, rastrero y su manera de vivir muelle y
afeminada acaba por enervar a la vez su fuerza y su coraje ( 8 ) .
Pero
lo que importa aquí es la influencia de estas teorías en la mentalidad y
en la conducta de tantos contemporáneos y esto es lo que señala Paulo VI:
"la espontaneidad parece ser el derecho fundamental de la acción
humana. Triunfa Rousseau. La espontaneidad se ha fomentado, en primer
lugar, por las exigencias de la conciencia personal; sin percatarse muchas
veces que la conciencia psicológica ha prevalecido sobre la conciencia moral,
privando a ésta de su visión sobre la obligación intrínseca y extrínseca
que la debe guiar; y ahí la explosión de una libertad ciega, de un
instante pasional, de una delincuencia desenfrenada; de ahí, en suma, la
abdicación de la voluntad inteligente y verdaderamente responsable"
(4 de marzo de 1976).
El
texto de Thibon y cierta crítica del Papa alcanzan a ciertas
manifestaciones del ecologismo "parcial" que confunden la
libertad del hombre con el libre despliegue de su espontaneidad y la
degradan así a un nivel animal.
La
segunda cuestión se refiere a muchos "retornos" superficiales e
infecundos de los hombres de nuestro tiempo.
Porque
las "huidas" los fines de semana de la gran ciudad, los viajes,
las excursiones, el turismo, no permiten un conocimiento verdadero y por
lo tanto la restauración de los vínculos perdidos; no permiten la
"asimilación", que requiere una personal, paciente y esforzada
tarea, como aquella que realiza el campesino al roturar la tierra y que le
permite penetrar en sus secretos.
Con
referencia a los fugitivos hebdomarios y a los apresurados turistas,
ansiosos de conocer muchas cosas en poco tiempo, de "hacer"
países en días, escribe Marcel de Corte: "Basta verlos deambular el
domingo en el campo o al borde del mar para comprobar que la naturaleza
les es radicalmente extranjera. . . ¿Cómo creer que pueden dejar una traza
en las almas esos lugares donde las gentes no hacen más que
pasar?"(9).
Se
plantean pues en este campo dos grandes problemas: el de la degradación de
la naturaleza física, rota su armonía y el de la adecuada reinserción del
hombre en una naturaleza recompuesta, como tal y no como mero animal.
Bien
señala De Corte: "De jardinero que era en otro tiempo, el hombre se
ha transformado en pirata que explota a fondo el suelo, los árboles y la
hierba, despilfarra los recursos minerales, puebla de máquinas su existencia,
poluciona el aire y las aguas, falsifica su comida y deforma el rostro de
la tierra. El contacto del hombre y de la naturaleza, directo, intuitivo,
instintivo, semejante a una onda espiritual, ha sido abolido. El hombre no abraza
más a la naturaleza como el amante a su bien amada, la viola como a una
desconocida. No la fecunda, la esteriliza" (10).
El
pirata debe volver a ser jardinero, pero con clara conciencia de que la
plenitud humana requiere el respeto al orden natural físico y el ajuste al
orden natural moral y de que la ruptura de los vínculos qtie lo unían con
la naturaleza es paralela a la quiebra de los lazos que lo unían con los
otros hombres en los cuadros orgánicos de las instituciones naturales.
VI.—
La actitud ante la naturaleza física.
Hoy
se discute la actitud del hombre respecto a la naturaleza física y
asistimos a muchos diálogos entre sordos.
Abel
Posse, en un artículo titulado "Del paraíso terrenal a la conferencia
de Río de Janeiro", sostiene que "hemos alcanzado el sombrío
privilegio de destruirnos y, como Sansón, derribar las columnas del
templo, que es la Tierra"; la culpa la atribuye a cierta tecnología:
"Armamento nuclear y bacteriológico, intoxicación de la biosfera.
Recalentamiento. Agujero de ozono. Deforestación criminal: cien especies
animales y vegetales desaparecen cada día• . . la destrucción del
mundo la estamos obteniendo con la tecnología comercial, salvaje... Es
como si nos hubiesen saqueado el palacio de fantasía de nuestras
infancias: nacimos cuando era posible la jungla de Salgari y envejecemos
en un desierto de asfalto, rock sudoroso y patético y chabacanerías de neón".
Signo de este desierto es la Exposición Universal de Sevilla: "una
orgía de materiales innobles, un millonario y efímero universo de
plástico, lonas, tubos pintados, máquinas de utilería y mamparas
rebatibles y descartables. . . Es simplemente la Exportada, un
gigantesco decorado tipo Disneylandia, pero sin Pato Donald... es la
exposición del vacío espiritual de nuestro tiempo... es el producto de quienes
no ven en el universo más que un descomunal bostezo de un Dios
ausente".
El
problema es el porvenir. Por eso señala Posse que en la conferencia de Río
que tiene "un inmanente contenido religioso y teológico, que tal vez
los diplomáticos todavía no analizaron debidamente", "se
empezará a entrever quién manejará el futuro: o los estadistas capaces de una
visión orgánica del desarrollo'y- de lá calidad de vida o esas fuerzas
ciegas que están maleando el desarrollo en una pesadilla que se vuelve
paradójicamente antihumana" (11).
Ante
esto Alvin y Heidi Toffler, en un artículo titulado "El lobby de los
tenófobos" sostienen que hay que distinguir entre las tecnologías y
que el mundo de hoy necesita más ciencia y tecnología, todo lo cual
compartimos; pero luego comienza una diatriba contra los ecologistas
fanáticos y falsos cuyo deseo oculto es hacer revivir "los estilos de
vida medievales y aun primitivos, como una alternativa frente a la
modernidad".
El
problema de este matrimonio gira en torno de qué entienden por
"natural" y cuál debería ser la actitud de quienes marchan bajo
"las banderas verdes" para ser coherentes con sus prevenciones
respecto a la tecnología. Un breve texto lo aclara: "la primera
tecnología transformadora fue inventada por. . . quien plantó la primera
semilla, iniciando así la revolución agrícola y la Primera Ola de cambio
social. Nada hay más "contranatural” que la agricultura, por cuanto
es un modo de compeler a la naturaleza a obedecernos" (12).
O
sea que lo natural sería lo inculto, lo agreste, lo salvaje. Y lo
coherente sería recoger entre las malezas los frutos silvestres. Esto es
claro, pero falso. El Génesis nos dice que Dios dejó al hombre en el
jardín de Edén, para que lo labrase y cuidase. El pecado le agrega una
nueva nota y hace que la relación del hombre con la tierra sea difícil:
"maldito sea el suelo por tu causa; con fatiga sacarás de él el
alimento todos los días de tu vida. Espinas y abrojos te producirá. Y
comerás la hierba del campo. Con el sudor de tu rostro comerás el
pan" (3, 17/9).
Ubicado
por Dios en la cúspide de la creación visible, el hombre recibe de Dios un
mandato: labrar y cuidar por eso la agricultura es natural y no
contranatural.
Pero
hay varias maneras de realizar la agricultura; como señala Pablo Hary
"una es con la mira puesta en el beneficio líquido inmediato. Otra es
hacerla hipnotizados por la técnica. Una tercera manera es haciendo uso
del buen sentido sin olvidar que la colaboración con el Creador es aquí
más estrecha que en otros casos".
No
se trata de renegar de la técnica sino de usarla y subordinarla al buen
sentido evitando el uso imprudente de insecticidas y fertilizantes.
También afirma Hary que "desarticular el orden natural y los
equilibrios maravillosamente entrelazados de un organismo vivo es fácil.
Pero es peligroso, y aun a veces tentador tomar el riesgo si se opta por
transferir el pasivo negativo de la operación a las generaciones venideras
cobrando el beneficio inmediato"(13). A este egoísmo el autor opone
el respeto por la naturaleza y la solidaridad entre las generaciones.
Las
claves de esta agricultura que completa la Creación nos las señala John
Seymour: "el verdadero agricultor procurará aprovechar su parcela, no
explotarla. Deseará mejorar y conservar el 'modelo' de la
tierra: la fertilidad. Observando la naturaleza, aprenderá a cultivar un
solo producto o mantener una sola especie animal en un mismo lote de
tierra fuera del orden natural de las cosas. Deseará, pues,
nutrir a los animales y las plantas de su tierra para asegurar la
supervivencia de las más amplia variedad posible de formas naturales, cuya
interacción recíproca comprenderá y fomentará. Dejará incluso en su finca
algunas zonas incultas, donde puedan medrar formas de vida silvestre. Donde
cultive, tendrá siempre en cuenta las necesidades del suelo, estimando los
animales y las plantas por los efectos beneficiosos que puedan causar a la
tierra. Advertirá, ante todo, que si interfiere la cadena de la vida (de
la cual forma parte) se pone él mismo en peligro, porque perturba el
equilibrio natural" (14).
Como
la naturaleza no es simple sino muy compleja, todo operar sobre ella debe
ser cuidadoso y cauto; a veces ella se ríe de las previsiones humanas y
los resultados de una acción que no tenga en cuenta todas las circunstancias
pueden ser opuestos a lo esperado. Una anécdota de Saint-Exupéry en la
Patagonia es ilustrativa al respecto: un campo podía albergar y criar un
borrego por hectárea, pero en realidad en cien hectáreas no se podía
producir más que 85 borregos porque los lobos mataban el resto. La
solución del problema era matar a los lobos. Pero, estupefactos, los
criadores advirtieron que en lugar de los cien borregos descontados por
las cien hectáreas, el rendimiento bajó a 65. ¿Qué había sucedido? Que los
lobos se alimentaban de borregos y de gran número de guanacos. Extinguidos
los lobos, los guanacos habían proliferado tan rápido que habían hecho estragos
en las filas de los borregos; problema imprevisible, porque en la época de
los lobos los guanacos eran tan pocos que no podía concebirse que atacasen
jamás a los borregos. Y concluye su reflexión: ¿Cuál será el guanaco de la
era del maqumismo? No lo sabemos.
VII.—
El cuidado del lugar físico.
El
hombre de hoy debe tomar conciencia de que debe cuidar su lugar físico y
usar las técnicas apropiadas; pero a la vez que debe poner en su lugar a
la "razón racionalista" que aliada con la técnica desorbitada
lia logrado: desnaturalizar a la naturaleza y deshumanizar al hombre;
uniformar lo variado y distinto; dar la espalda a los grandes valores de
la naturaleza creada: estabilidad, ritmo, vida, armonía.
Debe
ponerse a la escucha de la naturaleza, entender su mensaje viviente y
advertir que "tiene sus misterios y que posee un lenguaje universal
que comunica sabias enseñanzas".
Debe
defender el paisaje, pues "un paisaje deteriorado es el triste
reflejo de una sociedad enferma".
Y
para sanar esa sociedad enferma defender el desarrollo armónico de la vida
en su totalidad sobre la Tierra. Como señala Heim, "es decir, nuestra
cuna, luego nuestra cama, el aire y el agua, el suelo donde duermen las
semillas, el bosque donde canta la fauna y el porvenir donde brilla el
sol"(15).
Y
defender nuestros cursos de agua como el río Reconquista que nuestra
Secretaría de Recursos Naturales y Medio Ambiente quiere entubar: "la
solución más práctica consiste en entubarlo y convertirlo en el caño
maestro de una cloaca". Las palabras de la ingeniera Alsogaray fueron
refutadas por anticipado por el arquitecto paisajista Ricardo de Bary
Tornquist en un trabajo donde se opone al entubamiento del arroyo Napostá
con argumentos de valor general: "uno ya está acostumbrado a ese tipo
de aberraciones que consisten en aniquilar o suplantar con hormigón y
mampostería, los regalos que nos brinda la naturaleza... Se argumenta que
el Napostá está degradado; sería mejor decir: lo han degradado; ¡está
enfermo porque lo envenenan! A los enfermos no se los mata ni se los
entierra vivos, lo normal es curarlos. ¿Por qué el dinero que se invertirá
en sepultarlo vivo no se emplea en impedir, por las buenas o por las
malas, que la gente lo envenene? ¿Hay intereses creados?... Sonarán
trompetas de gloria el día que se levanten esas infames lápidas, y que los
arroyos enterrados vivos resuciten a la luz del sol, a cielo abierto tal
como el Supremo Creador los hizo, sus márgenes bordeadas de árboles y flores,
su murmullo dialogando con el canto de los pájaros... " (16).
Para
defender estos valores algunos ecologistas, sin ser políticos profesionales,
ingresan en las lides electorales. Como lo dijo hace años Brice Lalonde en
Francia: "No nos equivoquemos. La política no es cosa de nuestro
dominio; nosotros nos esforzamos en reconciliar la ciudad con el niño, la
calle con el árbol frutal, la computadora con el jardín, la vida con el
sueño". Pero para reconciliar la ciudad con el niño, la calle con el árbol
frutal, la computadora con el jardín y la vida con el sueño, todo junto,
no bastan los reclamos del ecologismo político de nuestros días, parcial e
insuficiente.
Contra
el hombre "máquina" es bueno recuperar la dimensión biológica
del ser humano.
Contra
la casa entendida como suma de piezas es bueno recuperar el sentido
viviente de la morada y sus relaciones con el medio.
Contra
la ciudad que crea alrededor del hombre un medio de vida nuevo que embota
la capacidad de sentir, es bueno recuperar la facultad de aprehender la
naturaleza física, de poder comprender las fuerzas que se disimulan bajo
las cosas. Pero todo esto no basta. Porque el hombre no es un mero ser
biológico, porque su morada recibe su pleno sentido cuando constituye el
hogar de una familia, portadora de los "humildes honores de las casas
paternas", porque la ciudad es el ámbito perfectivo del hombre todo,
como ser biológico, político y contemplativo. Por ello escribe Saint-Exupéry:
"mi meditación me parecía más importante que el alimento y la
conquista. Porque me había nutrido para vivir, había vivido para
conquistar y había conquistado para retornar y meditar y sentir mi corazón más vastos
en el reposo de mi silencio. He aquí la verdad del hombre. Existe por su
alma" (17).
VIII.—
El estudio de la morada.
Por
todo lo expuesto es preciso que la ecología recupere su sentido
etimológico, sea fiel a sus raíces griegas: oikos y logos, abarque
en su plenitud el estudio de la casa, de la morada. Es verdad que la
ecología como ciencia particular aparece como parte de la biología y su
ámbito se extiende a estudiar todos los seres vivos en relación con su
ambiente; que luego surge la ecología humana destinada a estudiar, en
forma específica, las relaciones del hombre con su contorno y con las
demás especies biológicas y que finalmente nace la ecología social como
rama de la sociología cuya indagación se dirige al habitat humano, a estudiar
las influencias del contorno, de las condiciones ecológicas en los grupos
humanos, sin embargo es preciso aclarar que la ecología se refiere a
muchos problemas que trascienden lo meramente biológico, planteando
cuestiones morales, jurídicas, filosóficas y teológicas, como la
reproducción, la inseminación artificial, la fecundación in vitro, la
explosión demográfica, la eugenesia, la relación entre la población humana
y la producción de alimentos; las consecuencias de la explotación
indiscriminada de algunas especies y la quiebra del equilibrio ecológico
consiguiente, etc.
Si
por el desarrollo del lenguaje y el uso cotidiano del término, fuera muy
difícil la recuperación de su sentido etimológico, queda la posibilidad de
adoptar el nuevo término "ecosofía" que, desde sus orígenes,
incluye en forma expresa no sólo el ambiente natural sino también el
ambiente humano abarcando en forma completa e indagado desde ángulos
diversos y complementarios.
_____
(7) THIBON, Gustave: "El
equilibrio y la armonia", Ed. Rialp, Madrid, 1978, pags. 87 y 90.
(8) ROUSSEAU, Jean Jacques: "Discours
sur l'origine et les fondements de l'Inégalité parmi les hommes", en
Petits chafs-d' oeuvre de J. J. Rousseau, Ed. Firmin
Didot, Paris, 1864, págs. 52, 53 y 56.
(9) "L'homme contre lui même", Nouvelles Editiones Latines, Paris, 1962, pág. 16
(10) Ob. cit. pág." 15.
(11)
"La Nación", Bs. As. 1-6-92 pág. 7 y 24-7-92 pág: 9.
(12)
"La Nación", Bs. As. 23-8-92, Sección Cultura, pág. 1. Lo más
interesante del artículo es el análisis del papel que pueden desempeñar las
tecnologías de la "tercera ola" en el proceso de desconcentración y
mejoramiento ecológico.
(13) "Agri-cultura y "Completar la creación", en
"La Nación", Bs. As., 4-12-85
y 29-9-87. En el primer artículo el autor recuerda a sus antepasados europeos
cuyos contratos de arrendamiento llevaban una cláusula de rigor que
obligaba a cultivar la tierra como "buen padre de familia",
entregándola tan fértil como había sido recibida. Agrega que "ese
respeto por la naturaleza y esa solidaridad entre clases sociales y entre
generaciones, era una modalidad enraizada en los corazones, en las mentes,
en el subconciente, sembrada en los comienzos de la cristianización de
Europa". Luego propone cambiar "la mentalidad utilitaria
inmediatista a lo Adam Smith por
una mentalidad solidaria a lo Carlomagno. Lo cual no significa volver
atrás sino volver a la buena senda". Conf. del autor, "Monasterios agrícolas
y cultura", en Prudentia Iurls, Bs.
As., 1984, XIII, pág. 104 y ss.
(14) "La, vida en el campo", Ed. Blume, Barcelona, 1979, pág. 8.
(15)
Prefacio al libro de Raehel Carson, "Le printemps silencieux", Ed. Pion,
Paris, 1968, pág. 10.
(16) "La degradación del arroyo
Napostá", en "La Nueva Provincia", Bahía Blanca, 3-5-87,
pág, 8. El autor figura ejemplar en la defensa del entorno humanizado también
refuta las simplificaciones del matrimonio Toffler y nos propone una sentencia como criterio para gobernar la acción
en este campo: "Los modelos de desarrollo son creados por economistas. A veces, se anteponen intereses
económicos a una visión futura, lo que implica un error y una irresponsabilidad hacia las generaciones venideras. 'Primun non nocere: ¡Primero, no
dañar!' Jamás el desarrollo debe significar la destrucción del medio... Los
arquitectos-paisajistas, que conocen la vida y la naturaleza, no rechazan el progreso ni proponen el retorno al
primitivismo: se limitan a decir que cada hombre y cada etapa exigen un marco para su existencia, que tiene que
ser, a la vez, eficiente y bello".
(17) "Citadelle", XXI, en Oeuvres, Ed.
Gallimard, París, 1965, pág. 682.
